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公歷:

羅布林卡內的西藏歷史壁畫

文·圖/普智

西藏的繪畫藝術有著悠久的歷史,它在繼承藏族傳統藝術的同時,又汲取、融匯了印度、尼泊爾和祖國內地等的藝術精髓。經過長期的實踐與發展,形成了以藏傳佛教為主要表現內容的獨具特色的繪畫藝術風格。在西藏,佛教寺院壁畫的繪制,從來就被視為一項神圣、崇高、富于智慧創造的技藝。在畫師的認知中,通過繪制壁畫這種善業可達到信仰的崇高境界,所以他們表現出極大的熱忱。可以說,畫師們是藏民族審美意識的忠實表達者、通過他們的藝術實踐,西藏藝術以壁畫、唐卡等形式盡顯高原美輪美奐的精神世界。

◎ 羅布林卡壁畫局部。

在西藏藝術的海洋里,羅布林卡猶如一座繪畫的王國,其畫風集中體現了西藏繪畫藝術中勉唐畫派的特征。勉唐畫派由15世紀出生于藏南洛扎地方的勉拉頓珠所創立。這一畫派以拉薩為中心,主要流行于西藏中部地區,是西藏著名的三大繪畫流派之一,也是西藏近代影響最大的繪畫流派。其特點是:畫風嚴謹細膩;注重景物的描繪;線條工整流暢;色調變化豐富、活潑鮮亮;題材豐富多樣。羅布林卡的諸多殿堂薈萃了18—20世紀這一畫派的精華,尤其是達旦明久頗章。

◎ 俯瞰羅布林卡達旦明久頗章。

達旦明久頗章( 宮殿) 建于1954—1956年,是羅布林卡最宏偉的建筑之一,也是羅布林卡內最后建成的宮殿,故俗稱為“新宮”。達旦明久頗章坐北朝南,是一座二層的藏式平頂建筑,家具陳設既具有民族韻味又透露著濃郁的現代氣息,壁畫更是特色獨具,尤其是達旦明久頗章的“斯喜堆古”殿的墻面上滿繪如青山綠水般的巨幅壁畫,將西藏歷史展現得生動活潑、淋漓盡致。

這組壁畫繪制于1956年,是西藏勉唐畫派著名畫師甘丹康桑·索朗仁青為主畫師,著名畫師仲朵確巴康·哲第為副主畫師等三十余名畫匠繪制而成。以連環畫的形式收錄了西藏古往今來的重大事件,由301段文字說明和246 幅畫面組成,反映了藏族起源的美妙傳說,西藏地方各代政權的興衰,佛教的傳入及其各派系的形成,源遠流長的漢藏親密關系,各世達賴喇嘛的傳略等,充分體現了藏民族據史作畫,以畫言史的傳統。

羅布林卡的這組壁畫是以古代西藏歷史繪畫為藍本,并延伸至近代歷史的巨幅壁畫,堪稱迄今為止西藏最完整的歷史壁畫。

◎ 藏族起源,神猴和羅剎女。

◎ 藏族學會耕種農田。

◎ 西藏第一座宮殿雍布拉康。

畫面采用天然礦物顏料,以青綠色為主調,輔以紅、白、黃、藍等多種色彩,色彩因此鮮亮活潑。其以連環畫的形式,繪制于“斯喜堆古”殿西、西北、東北、東四面墻壁上。自左至右,自上而下的順序排列。每幅畫面均有藏文注解,有史書之功效。畫面間以“之”字形的小山丘相隔,既獨立成幅,又讓故事情節連續自然。整組壁畫自西墻開始,至東墻結束,每面墻壁的內容有明顯的時間段。西壁至西北壁繪制了藏傳佛教前弘期的內容,東北壁反映的是藏傳佛教后弘期的內容,東壁集中表現的是歷代達賴喇嘛的傳記。在表現一些重大政教盛事,如文成公主進藏、大昭寺的興建、蓮花生大師入藏、桑耶寺的興建、刺殺朗達瑪、迎請阿底峽大師、宗喀巴大師感召的祈愿大法會、五世達賴喇嘛覲見順治皇帝、十三世達賴喇嘛覲見慈禧太后等,則采用了大手筆的刻畫。畫面錯落有致而富于變化,人物形象輕盈優美。在描繪景物上運用“散點透視”的時空意識穿插花草樹木、樓閣廟宇。基于勉唐畫派的理論,重點從三個方面進行了繪制。首先,人物刻畫細膩,注重從形象、神態、姿勢等方面著手,形象生動地表現出人物內心的變化。其次,用寫實的技法繪制地域、宮殿、房屋、服飾和節日儀式場景。最后,融傳統繪畫與內地山水畫技法為一體,描繪山川湖泊、巖石瀑布、雪山草甸、森林山丘、花草樹木及靈禽瑞獸,使畫面置身于美的境界,同時,大量采用傳統的裝飾圖案,使畫面鮮亮活潑、色彩斑斕。

除此之外,達旦明久頗章的這組西藏歷史壁畫在內容上還具有以下特點:

世俗與宗教歷史盡顯壁畫

西藏古代歷史無法撇開佛教單獨而論,兩者都不可孤立存在,此毋庸諱言。達旦明久頗章的這組西藏歷史壁畫,采用的即以藏傳佛教發展為線索,貫穿整部西藏地方史。可以說它既是西藏地方歷史的縮影,又是藏傳佛教發展史。內容包括藏族的起源,吐蕃時代,藏傳佛教的前后弘期,藏傳佛教各教派興起和地方政權更替,宗喀巴的宗教改革和格魯派的創立,政教合一制度的頂峰,西藏的和平解放等。

從總體上看,一切宗教藝術的本質,都是服從于宗教的,西藏的壁畫當然也不例外。佛教寺廟壁畫的功用,決定著其形式的發展。西藏的佛教造像、繪畫的目的,在于供宗教崇拜者修止觀瞻,可以簡稱為“修觀”,實際上就是用“觀”的方法,來斷滅造成生死諸苦煩惱的根源,達到“離欲寂靜”、“斷欲去愛”,超脫于生死輪回之外的涅槃精神境界,這就是“止”、“靜心”。可知西藏佛教壁畫的緣起,在宗教意義上也應與“修觀”密切相關。藏傳佛教歷來以善用圖案學弘揚教義而著稱,除了用于“觀修”諸上師、本尊、佛、菩薩、度母、護法等,以達到積累善業的作用之外,還兼具了教科書的功用。

史實為主,神話傳說

壁畫始終緊扣西藏歷史這一主題,穿插神話故事和傳說,對藏族起源和藏族先民的意識形態多有描繪,生動活潑、引人入勝,成為壁畫的亮點。比如藏族起源神話神猴與羅剎女。講述說:神猴在山洞靜心修行,女魔先以母猴之身引誘不成,又化成美女前去獻媚,并要挾神猴如不與她婚配,必與魔鬼成親產下魔子魔孫,涂炭生靈。最終神猴答應了她,與她婚配,生下六個猴崽,后猴崽繁衍,分成四部,即賽、穆、頓、董四個氏族,從此發展成為藏族人。類似這樣的人類起源故事,在世界各個地方,都有衍傳。西方有亞當和夏娃婚配,生出許多子女,逐漸繁衍發展成為現今人類的傳說。我國古代中原有女媧捏泥成人的傳說故事。

壁畫在介紹西藏王統時也賦予了神話傳說。如吐蕃第一代藏王聶赤贊普的傳說,他是天神之子,后來降臨人間,到了西藏的姜脫神山,被牧人發現,問他從何而來,他以手指天示意。眾牧人認定他是天神下降,又見他英姿勃發、氣度非凡,便以肩項為輿抬之而歸,遂為首領。因他以牧人肩項為座,故稱“聶赤贊普”,即“頸座王”。

◎ 文成公主進藏。

◎ 大昭寺的興建。

◎ 迎請阿底峽大師入藏宏法。

斯喜堆古佛殿北墻繪制的壁畫以后宏期的歷史為主線,主要內容為吐蕃末代贊普朗達瑪即位后,吐蕃境內接二連三發生了各種瘟疫和自然災害。吐蕃大臣們認為這些自然災害是信奉佛法,觸犯天神的后果,于是奏請贊普朗達瑪下令在吐蕃境內禁絕佛法,關閉寺院、搗毀大量的佛像和經典,強令僧人還俗,并逼迫修行者脫去袈裟充當屠夫和獵人,致使佛教在吐蕃全境受到沉痛的打擊。100年后,佛教在衛藏地區重新得到發展,并且形成了百花齊放、百家爭鳴的新局面。朗達瑪禁佛時,衛藏地區的三名僧人帶著部分律藏經卷逃到多麥地區,在喇欽貢巴繞色的駐錫地丹斗寺內受戒學法。學成后,魯梅等十人返回衛藏,建立道場,傳授佛法,佛教得以復興。大約與此同時,阿里法王拉喇嘛益西沃和絳曲沃振興佛法,先后派遣大譯師仁欽桑布到印度求學,邀請德高望重的印度高僧在古格等地弘法。公元11世紀,阿里法王再次派遣那措和庫頓等人到孟加拉國邀請阿底峽尊者,尊者抵達阿里地區后對佛教進行整頓,把戒律和密宗加以系統化,并撰寫了《菩提道燈論》作為修習次第規范。大師在西藏的短短十六年中,廣收徒弟,著書立說,創建寺院。此后的200多年,佛教在西藏得到恢復和發展,在譯佛學經論、興建寺院、創立教派等各個方面進入了一個新時期。先后形成眾多派別,較大的教派有寧瑪、噶當、薩迦和噶舉。 15世紀初,宗喀巴進行了宗教改革,在噶當教法的基礎上創建了新噶當派,即格魯派。此教派在戒律守持、僧伽組織、依歸傳承等方面有一套嚴格而完整的制度。壁畫在表現上述史實和佛教內容時,亦畫亦文,將不同時期的歷史事件、人物勾串在同一場景中,故使畫面真切、生動,人物惟妙惟肖,一環扣一環,達到了圖文并茂的藝術效果。

充分體現了中央政府與西藏地方政府的關系

在歷史發展的長河中,藏族自古就與內地其他各民族有著密切的關系,唐宋時期西藏與中原各民族之間的關系有了進一步發展。元朝,西藏正式納入中國行政區劃以后,至今,一直受歷代中央政府的統一管轄和治理。壁畫忠實客觀地展現了這一歷史事實。

在西墻上約占三分之二的二十余幅畫面,大手筆描繪了迎請文成公主的經過:唐朝太宗皇帝“六試婚史”,吐蕃請婚使者大臣噶爾·東贊以智取勝,早已成為藏族人民耳熟能詳的故事;文成公主進藏圖,場面十分壯觀,描繪了公主攜十二歲釋迦牟尼等身像、珍寶、經書、典籍等策馬入藏的重大歷史事件。文成公主進藏,是藏漢關系史上一個重要里程碑,對吐蕃經濟文化的發展起到了積極的促進作用。文成公主是為發展藏漢友好關系作出重大貢獻的歷史人物。她所攜帶的釋迦牟尼像迄今仍供奉于拉薩的大昭寺,仍被千萬佛教信眾所膜拜。西北墻面還記錄了公元710年唐中宗將金城公主嫁給吐蕃贊普赤德祖贊的歷史事件。金城公主攜帶了各種工藝典籍,隨同她入藏的還有樂工雜技人等,唐蕃之間友好往來不但得以加強,中原的文化也更加廣泛地傳播到了吐蕃。有關金城公主的事跡,一幅“宴前認舅”圖是更其形象的描繪:金城公主與吐蕃贊普赤德祖贊聯姻,生下王子后,被贊普另一個王妃搶走,當時公主十分悲傷。次年,在舉行王子的“邁步”慶宴時,贊普邀請公主和大唐使者、王妃和大臣貴戚參加,分列兩旁就座。贊普將斟滿的金杯遞給王子,讓他將酒獻給舅舅。王妃的親友,拿出各種玩物呼喚王子,而王子卻將酒獻給唐朝使者,投入漢族舅舅懷里說:我是漢人的好外甥。母子重聚,情景感人。赤德祖贊上書唐玄宗所說:“外甥是先皇帝舅宿親。又蒙降金城公主,遂和同為一家,天下百姓,普皆安樂”。唐蕃之間近二百年的甥舅情意,反映了唐蕃之間的親密關系。記載這段歷史的石碑現仍然聳立于大昭寺前。吐蕃王朝崩潰之后,西藏長期存在分裂內戰局面。公元960年宋朝統一中國后,同西藏的各個地方政權之間仍然保持著政治、經濟、文化等方面的密切聯系。

◎ 羅布林卡達旦明久頗章壁畫。

到了十三世紀中葉,元朝統一中國,西藏正式納入中國的行政管轄,西藏地方勢力接受元朝中央政權的直接統治。元朝中央在治理西藏時,采取了一系列重大措施,大力扶持藏傳佛教薩迦派,對西藏進行有效的管理,使西藏形成了休養生息的安定局面,政治、經濟、文化都得到了顯著的發展。相關內容在東北面的墻壁多有展現。

明、清兩朝,西藏地方首腦多次接受皇帝的冊封,西藏地方政府也時常派人進京朝貢與受封。東墻上一幅五世達賴喇嘛覲見順治皇帝圖,再現了順治九年(1652年)五世達賴喇嘛進京入覲,受到順治皇帝非常隆重的接待的情景。次年返藏,順治帝頒賜金冊、金印、敕封他為“西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇怛喇達賴喇嘛”,從此確定了達賴喇嘛在西藏的地位。壁畫還繪有1908年十三世達賴喇嘛覲見慈禧太后,直至1954年,第一屆全國人民代表大會毛主席在北京中南海親切會見十世班禪和十四世達賴喇嘛的場景。生動地記錄了自公元七世紀以來的一千三百年來,藏民族和其他民族一起共同締造了偉大祖國的歷程,表現了西藏與祖國水乳交融的血肉情誼,證明了西藏是中國領土不可分割的一部分的歷史事實。

總之,羅布林卡達旦明久頗章內的這組壁畫,把藏民族對宗教、社會、文化、歷史發展的認識形象地聯系在一起,是藏族充滿想象和探索精神的反映,將一個民族從遠古直至現代的偉大進程都在壁畫上展現出來,其價值遠遠超過壁畫藝術的本身。它所描繪、所記錄的一切,就像達旦明久頗章所蘊含的意思一樣——“恒久不變”。

◎ 宗喀巴師徒三尊唐卡。 作者提供

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