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福建泉州清源山藏傳佛教造像

文·圖/陳立華 陳立健

清源山位于福建泉州,國家5A級重點風景名勝區。據泉州府志記載,清源山最早開發于秦代,到了唐代,“儒、道、釋”三家競相占地,此外還有伊斯蘭教、摩尼教、印度教等宗教的活動蹤跡,清源山逐步發展成為多種宗教兼容并蓄的文化名山。在清源山的宗教文化遺跡中,碧霄巖的三世佛造像和彌陀巖的阿彌陀佛造像是建造于元代的藏傳佛教式樣的佛像,其造型具有藏傳佛教后弘期造像的風格特征。兩處造像還都具有造像或維修的題記,對造像的時間、緣起、造像主持人的姓名和身份等信息都有詳細的說明,因而成為研究元代藏傳佛教在江南特別是福建地區活動情況的重要資料,受到學術界的高度重視。

◎凌霄巖。

三世佛造像位于清源山東部的碧霄巖,碧霄巖分為上、下碧霄。三世佛造像就位于下碧霄的石壁前。碧霄巖的三世佛造像并排結跏趺坐于仰覆蓮花座上,中間的主像通高約2.5米,左右二像稍低。中間主像為釋迦牟尼成道像,左手掌平伸于盤坐的腿上,結平等印,右手五指并攏觸地,結伏魔印。釋迦牟尼佛左面是藥師佛,左手托缽于盤坐的腿上,右手觸地,結伏魔印。釋迦牟尼佛右面是阿彌陀佛,即雙手交疊置于腹部,作施無畏印之禪定相。三尊佛像的面相都是上寬下窄,雙耳垂肩,肩寬腰細,均袒右肩著袈裟,并以袈裟一角搭于左肩上,衣紋用凸雕線條刻畫。三尊佛像均有凸雕線條刻畫的頭光和背光,雖歷七百多年風雨滄桑,至今線條依然明顯。碧霄巖險要的地勢,三世佛造像的精湛技藝和造像保存的完好程度,讓每一個到此的人莫不升起懷古敬仰,嘖嘖稱奇。

藏傳佛教的三世佛造像有橫三世佛( 藥師佛、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛)和豎三世佛(燃燈佛、釋迦牟尼佛、彌勒佛)兩種組合。從碧霄巖三世佛造像的型制看,屬于藏傳佛教造像中常見的“橫三世佛”的組合。佛典中記載,藥師佛的凈土為東方凈琉璃世界,阿彌陀佛的凈土為西方極樂世界。碧霄巖的三世佛并排向南,其中釋迦摩尼佛左手邊是東向,藥師佛便在此處;右手為西向,端坐的是阿彌陀佛,這一排列與藏傳佛教的造像排列是相符合的。

◎清源山釋迦摩尼佛像。

碧霄巖三世佛造像的左上方有一處摩崖石刻題記,記錄了此處三世佛造像在元代的建造和維護的過程。題記文為:“透碧霄為北山第一勝概。至元壬辰間(至元二十九年,公元1292年),靈武唐吾氏廣威將軍阿沙公來臨泉郡,登茲巖而奇之,刻石為三世佛像,飾以金碧,構殿崇奉,以為焚修祝圣之所,仍捐俸買田五十余畝,入大開元萬壽禪寺,以供佛贍僧為悠久規,其報國愛民之誠可見已。劂后,歲遠時艱,弗克葺治。至正丁未(至正二十七年,公元1367年)秋,福建江西等處行中書省參知政事般若貼穆爾公,分治廣東道,出泉南,追憶先伯監郡公遺跡,慨然興修,再新堂構。山川增輝,巖壑改觀。林木若有德色,而況于人乎?暇日獲陪公游,因摩崖以記。郡守新安鄭潛 拜手書。同游:行中書省理問官忽納臺唐吾氏;廣東道宣慰使司同知、副都元帥阿兒溫沙哈兒魯氏;泉州路達魯花赤元德甕吉剌氏;官講資壽教寺講主智潤及廣威公外孫同安縣達魯花赤壽山與焉。主巖僧志聰時至正二十七年十月丙午日題。”從這一題記看,書寫題記的是當時擔任泉州路總管的新安籍官員鄭潛,主持刻石的是碧霄巖的僧人志聰,他們兩人應該都是漢人。

題記所說的碧霄巖三世佛的建造和維修過程是,1292 年,當時擔任泉州監察(可能是泉州路的達魯花赤)的西夏人、廣威將軍阿沙登臨清源山,在此建造了三世佛像,并為佛像配建了殿堂。他還捐出自己的俸祿錢買田五十多畝作為香火田,以田地的收入來供給守護三世佛像的僧人的生活和供養佛像的開支,他為此立下定規,將此事務交給泉州城里的開元萬壽禪寺管理。這種由功德主出資建造佛像佛塔,并購置香火田,以香火田的收入來維護供養佛像佛塔,并交付給當地的佛教寺院管理的做法,在甘肅、青海、四川藏區的一些大寺院是比較常見的一種慣例。

   聯系題記上下文推測,廣威將軍阿沙的后裔可能在元代一直在江南一帶生活。到元末順帝時,阿沙的一個侄子般若貼穆爾官至福建江西等處行中書省參知政事,分治廣東道,到了泉州,和一些親友官員等登臨清源山,看到伯父阿沙建造的三世佛像,追憶阿沙的業績,又看到阿沙為三世佛像建的佛殿已有破損,于是“慨然興修,再新堂構”,翻修了佛殿。按照題記的記載,和他一起登清源山的有阿沙的外孫也即是般若貼穆爾的堂姐妹的兒子同安縣達魯花赤壽山,同樣是西夏唐吾氏出身的行中書省理問官忽納臺,蒙古沙哈兒魯氏的廣東道宣慰使司同知、副都元帥阿兒溫,蒙古甕吉剌氏的泉州路達魯花赤元德,還有漢僧資壽教寺講主智潤。這幾個人的名字中,般若貼穆爾和忽納臺是西夏人用蒙古語名字,壽山是西夏人用漢文名字,元德是蒙古人用漢文名字,阿兒溫則是蒙古人用蒙古名字。這生動地反映出,元朝派駐在江南的蒙古、西夏人官員是朝廷在江南統治的一個重要支柱,他們相互之間政治和文化的關系非常密切,而他們出于對藏傳佛教的信仰,又和江南的一些漢傳佛教的寺院和僧人關系融洽,對漢族文化也有相當程度的接納,這些構成了元朝在江南統治的基礎。

◎彌陀巖石室。

清源山三世佛造像以西一公里多處的彌勒巖有另一處元代藏傳佛教石刻造像━━阿彌陀佛像。彌陀巖是清源山風景名勝區幽谷梵音意境區內的主要景點之一。這里有一座漢傳佛教的彌陀寺,是登高望遠,攬觀泉州風景的絕好去處。彌陀寺后面的巖壁即是彌陀巖, 為仿木石構石室,建于元順帝至正二十四年(公元1364年)。室內的元代石雕阿彌陀佛立像,就天然崖壁雕鑿而成,高5.77米,寬2.5米,頭結螺髻,足踏蓮花,左手平胸,右手下垂,造型端莊大方,慈祥和善。石室的建筑特色和佛像服飾,為研究江南元代佛教石刻藝術提供了重要的實物資料。在石室右側豎有一塊造像記事碑, 碑文系楷書,陳泗東先生的《泉州彌陀巖的一方元代簡體字石碑》一文(見《幸園筆耕錄》,鷺江出版社2003年1月出版)全文收錄如下:“彌陀巖年深屋弊,金陵僧覺成云游來泉,會平章三旦八,御史貼木爾不花、憲使孫三寶、僉事釋迦奴捐財首倡,化合眾緣,易殿以石。建臺塔,改堂宇,再精琢佛相涂金。始末四春。郡士孫世寬舍田充焚修香燈費,以此功德,回施眾生。共證菩提者,任役智通、義祥、壽堅、惠性、興安、法立、惠崧、志遂、善衍、正弼、善清、志堯、善泰、師安、善真、本康、善良、法日、妙實、了一、法善、智信、法義、宗受。贊成吳覺日、張君義、周天柱、徐留住、吳君舉、鄭覺照、志堅、師印、德省、法念、宗貴、自本。大元至正二十四年甲辰中和日告成立石。”

從碑文看,彌陀巖的阿彌陀佛像的建造年代是從至正二十年開始,到至正二十四年完工,歷時四年。造像的發起人是金陵(今南京)的僧人覺成,他先是得到在泉州的元朝官員平章三旦八、御史貼木爾不花、憲使孫三寶、僉事釋迦奴等人的資助和倡導,還有吳覺日、張君義、周天柱、徐留住、吳君舉、鄭覺照、志堅、師印、德省、法念、宗貴、自本等泉州漢族僧俗人士的贊助,而施工的人員智通、義祥、壽堅、惠性、興安、法立、惠崧、志遂、善衍、正弼、善清、志堯、善泰、師安、善真、本康、善良、法日、妙實、了一、法善、智信、法義、宗受等從名字上看應該即是彌陀寺的漢族僧人。而平章三旦八的名字當是藏文的音譯,僉事釋迦奴的名字當是藏文的意譯,從名字上來看,他們應該出身西夏或者吐蕃(藏族),御史貼木爾不花可能是蒙古人。在這里,我們又看到元朝蒙古、西夏官員和當地的漢族僧俗人士在江南共同建造佛像的實例。

從清源山阿彌陀佛的形制看,它既有唐宋以來漢傳佛教的阿彌陀佛造像的特點,又有藏傳佛教造像中強巴佛立像的特點。是在設計時由西夏的官員提出藏傳佛教的強巴佛的式樣,還是施工中漢傳佛教的僧人工匠們吸收了強巴佛造像的一些特點,還有待進一步研究。這一阿彌陀佛立像的另一特點是在石像上涂金。這在漢傳佛教的大型石刻像中比較少見,而藏傳佛教的大型石刻造像從吐蕃王朝時期開始就往往要施色或涂金。清源山彌陀巖的石刻題記中還保存著明清以來幾次為阿彌陀佛像涂金的記載。從這里也反映出元代漢藏造像工藝的交流和融合。

據溫玉成先生考證,清源山彌陀巖在元朝至元二十一年(公元1364年)泉州蒲壽峸、蒲壽庚兄弟整修清源山時所建佛寺名“觀空樓”。看來是覺成等人改建石殿、精琢佛像涂金以后,這一景點以阿彌陀佛像而著名,故稱彌陀巖,巖前的寺院也因此被稱為彌陀寺。彌陀寺在石室右下方大平臺上,塌毀于“文革”期間。1997年泉州市政府撥出專款,又蒙廣大信眾熱心捐助重建,1998年月11月竣工。大殿為單檐歇山式建筑。殿內供奉阿彌陀佛和觀音、勢至菩薩,為脫胎飾金佛像。

◎凌霄巖三世佛像。

◎三世佛題記。

泉州清源山的這兩處藏傳佛教石刻造像,其中,三世佛像建于1292年,此時距元朝滅南宋平定江南不過十幾年,是元朝在江南的統治建立和鞏固的時期;而彌陀巖造像建于1364年,距元朝滅亡只有四年,可以說這兩處造像見證了元代藏傳佛教在江南地區的開始和結束。而造像時蒙古、西夏出身的官員和當地的漢族官員和僧俗人士的參與,反映了佛教信仰在元代泉州民族交往和文化共處中所發揮的獨特作用。正因為宗教文化的交融和共處,使得入明以后,泉州當地的漢族士紳文人和僧人對這兩處造像并沒有反感,反而悉心保護,使得造像和題記都完好地保存下來,成為反映這一段歷史的珍貴文物。

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